（上接一版） 它的核心区在柳河流域，东到辽河，西抵医巫闾山，北达内蒙古通辽市库伦旗，南至古辽河沼泽边缘。目前发现的遗址不到20处，远少于夏家店下层文化的3000多处。徐韶钢解释，不是当年不繁盛，而很可能是遗址埋得深——辽河平原风沙大，地表很难采集到遗物。像务欢池遗址、代海墓地这些重要发现，多是在修路、建水库时“碰”出来的。

吉林大学教授赵宾福研究发现，高台山文化并非凭空而来。竖耳筒形罐、袋足甗等器形，透露出山东半岛岳石文化的影响——经由辽东半岛辗转传来。外来的三足陶器与本地传统碰撞，催生出素面鬲、素面甗，成为高台山文化最具代表性的器物。

惊人的发现

高台山先民没留下宏伟的城址，他们的房址是半地穴式的，石斧、石铲表明他们已开始种地，陶网坠、石镞、青铜镞则提示渔猎同样重要。农牧渔猎并举，为后来的游牧经济埋下伏笔。

1992年，阜新务欢池遗址的发掘让考古界吃了一惊。工地下，纵横交错的沟渠清晰可辨——干渠、支渠、毛渠层层分叉，交汇处还有分水、泄水设施。这是我国迄今发现较早的古代农田灌溉系统之一。考古学家孙守道敏锐地提出，这为稻作北上、东传朝鲜日本，提供了一条新的传播路径猜想。

另一项让人过目不忘的，是高台山人的墓葬。墓坑一端挖出浅龛，龛里端放一只高领壶，壶上倒扣陶钵——这种葬式在其分布区内高度统一，折射出强大的文化认同。

但徐韶钢在主持阜新代海墓地发掘时，看到了“异类”：有的墓除了浅龛，墓坑底部墓主脚下还有随葬陶器。“这是受西边邻居的影响。”他在纸上画着剖面图，“反过来，在夏家店下层文化的遗址里，偶尔也能见到高台山文化的影子。”

两种文化隔河相望，既有坚守，也有往来。

平原到草原

高台山文化的先民后来去了哪里？很长时间里，这是个谜。

1990年，考古学家张忠培在大连“环渤海考古”会议上首次提出：夏家店上层文化是由高台山文化发展来的。次年，吉林大学朱永刚教授也发表了同样的观点。

陶器是最忠实的见证者。两种文化都用夹砂红褐陶，泥圈套接，素面为主，口沿外叠唇，流行直腹鬲。从高台山到夏家店上层，器物组合一脉相承，演变轨迹清晰可循。

赵宾福进一步推断：大约在西周初年，高台山文化或许迫于某种压力，整体向西迁移至西拉木伦河流域的山地，在那里演变成夏家店上层文化，之后又向南扩展到老哈河、教来河流域。

而夏家店上层文化，已被学界普遍认定为东胡的遗存。