蒙医学既吸收了藏医理论，又与自身的临床经验相结合，形成了具有民族特点的独特的医学理论。
蒙医学认为：人体内存在着赫依（风），希拉（胆），巴达干（涎）三种物质，看不见、摸不着。这三种物质在人体内平衡时，就无病；一旦失去平衡就产生病变。蒙医的责任就是通过诊断、治疗使三者保持平衡。这种“三相和合”的理论是蒙医学的基础理论。
在蒙医看来，生命运动对物质世界有很大的依赖性，“三相和合”是生命运动的动力。这是因为赫依（风），希拉（胆），巴达干（涎）的生成变化与自然界的空气、水、土、太阳能等及社会环境（饮食、起居、活动等）生成变化有着直接关联。因此，生命的存在取决于“三相和合”在人体内的相对平衡。基于这种认识，蒙医学认为：人体有“七力三垢”：食物精华、血、肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液为七力；大小便和汗水为“三垢”。由”三相和合”支配着”七力三垢”，当其失去平衡发生病变时，就体现在“七力三垢”形态、色味的变化上，就成了蒙医进行诊断的重要依据。
蒙医学又认为：“三相和合”在人体内部有二十个存在特性和十五种功能，其中：
“赫依”（风），大致相当于中医的“气”和”风”，但其作用广于中医的气和风，其性为粗、轻、寒、微、硬、动。风的功能是主呼吸、血液循环、五官感觉、大小便的排泄、运化水谷、精微以为生命活动的动力。按其在人体内所在部位和所主功能的不同，又分：“持命风”“上行风”“通行风”“平位风”“下泄风”。
“希拉”(胆），天致相当于中医的“火”，但其作用也广于中医的火，与解剖部位的胆腑迥然不同。其性为：腻、锐、热、轻、臭、泻、湿。胆的功能是：产生热能，维持体温，强消化，知饥渴，壮胆生智，荣润肤色的热能动力。按其所在部位和所主功能不同，又分：“消化胆”“容光胆”“行动胆”“视力胆”和“增色胆”。
“巴达干”（涎），大致相当于中医的“水和土”，其作用也广于中医的水和土。其性为：腻、凉、重、钝、稳、柔、黏。涎的功能是增加胃液、运化水谷、司味觉、生肉润肤、调睡眠、胖瘦和性情，保持和调节体内水分运转的动力。同样涎又分：“根基涎”，“研磨涎”，“尝味涎”，“餍足涎”，“黏合涎”。上述各五种风胆涎组成了整体功能性结构系统，但它的形态特征又非解剖学、组织学所能观察或解释。它们既自具职能，各有特点，又相互影响，相辅相成；既对立的统一，又相生相克的运动关系。例如，人的消化功能是通过研磨涎、消化胆和平位风相互协调、统一地进行活动来完成的。
讲“三相和合”失去平衡，实际上就是这二十个存在特性发生了变化，即出现了盛衰不及或太过。医术高超的蒙医通过诊断，能准确无误地发现这些微妙变化。 （摘自《蒙古贞历史》）
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